العقل ليس شيئاً ناجزاً ، بحيث يُستحضر أو يحضر ، ومن بعد ذلك يتجذر ؛ متى ما قررنا ذلك اختياراً أو اضطراراً . العقل فاعلية متطورة ذات نماء ، وليس شيئاً ناجزاً ، ليس شيئاً يُولد مكتملاً ، لا في الماضي ولا في الحاضر ، حتى في أكثر المجتمعات توفراً على صفات الكمال التي تعكس فاعلية التعقل في أعلى درجاتها الممكنة إنسانيا . إنه (= العقل ) وجود يتخلق باستمرار ، ويحاول جاهداً مقاربة الكمال ؛ مع يقينه باستحالة وقوفه على التخوم النهائية للكمال .
بناء على هذا ، فالعقل لا يوجد مكتملاً بحال ؛ حتى في تلك المجتمعات المتطورة التي أُتخمت ثقافتها بالمقولات العقلانية منذ ما يزيد على أربعة قرون . فكيف والحال كذلك نتوقع أن يُحقّق العقل لدينا ولو مستوى معقولاً من الحضور النسبي ؟! ، كيف نتعقل ( كجماعات ، كعقل جمعي ، وليس كأفراد ) في مجتمعات نقلية تقليدية ، مجتمعات تنميطية طاردة لكل فعاليات التعقل ؛ بوصفها (= فاعليات التعقل ) هوى جامحاً يستحق مُمارسه أو الداعي إليه أن يُوصم بصفات الضلال والزندقة والإلحاد .
اغتيال العقل ضرورة نقلية كهنوتية بامتياز . الغباء ( الغباء الأصيل أو المصنوع المُنمذَج ) كمقابل ضدي / نقضي للعقل ولنشاط التعقّل ، شرط أولي لازدهار ثقافة النقل . يتقبل التقليدي النقلي تناقضات مقولات القداسة ، ويستسيغ استحالاتها وكأنها من بدهيات المعقول .
النقل ، بكل ما يتفرع عليه وعنه من مجهود اجتراري / تكراري ، يخلق روحاً عاماً ينفي كل صور التعقل . النقل بتراكمه وركامه يُبرمج الذهنية العامة على أن تكون عقلية جمعية تبعية رضوخية ، تنتهج الاتباع والتسليم الأعمى بكل ما تتضمنه مقولات كهنة القداسة من أكاذيب وأوهام ؛ رغم كل ما تتضمنه هذه المقولات من تناقضات داخلية ( بحيث يُكذب بعضها بعضا ، وينفي بعضها بعضاً )، ورغم كل ما تتضمنه من تناقضات مع حقائق المعرفة المجردة ، أو حقائق الواقع التي تفضح بصورة واضحة مباشرة خرافات حملة الأوهام .
تستطيع العقلية النقلية التي تم استهلاك كل طاقاتها في الحفظ والنقل والاجترار ، أن تجمع كل صور التناقض والتنافي والتضاد ؛ دون أن تستشعر أي درجة من درجات الإحساس بتأنيب الضمير العلمي أو الأخلاقي ؛ لأن هوس الجمع النقلي يخلق حالة ( هلوسة ) عقلية ، حالة ما وراء عقلية ، حالة ترى أن الفكرة أو الواقعة أو القيمة ، صحيحة ؛ ما دامت تتمتع بشروط النقل ، وما دام الأسلاف قد تلقوها بالقبول التام أو شبه التام .
هذا إذا افترضنا أن بؤس التقليدية وأتباعها ومجتمعاتها مجرد هوس نقلي محايد في موقفه من العقل . فكيف إذا أضفنا إلى هذا الهوس النقلي ما نراه في المنظومة التقليدية من حشد مقولات تطعن في قدرة العقل وفي فاعلية التعقل ، ومن ثم في إمكانية الوصول إلى شيء من الحقيقة صراحة ، فضلا عن انتقاء أدبيات تُشيطن العقل ، وتجعله القنطرة الحتمية المنتهية بسالكيها إلى عالم الزيع والضلال ؟ .
إن هذا الهوس النقلي الاجتراري المعادي للعقل يصنع حالة غباء نموذجية لا مثيل لها في التاريخ الإنساني كله ؛ لأنها ليست حالة غباء أولي أحادي البعد ، بل هي حالة غباء مركب ، حالة غباء تستشعر أنها حالة ذكاء وزكاء ، بل وتعتقد جازمة أنها الحالة المثلى ، والطريق الأقوم ، والذكاء الاستثنائي الذي يعصم من الوقوع في الأخطاء ، سواء عصمة على متسوى المعرفة المجردة ، أو على مستوى السلوك المتعين للأفراد أو للجماعات .
وكما أشرت من قبل ، فالنقل إذا ما تضخم ( من حيث هو استهلاك لمقولات القدماء بزعم قداستها ) لا يصنع حالة غباء نموذجي فحسب ، بل ويصنع بالضرورة حالة كهنوتية كأسوأ ما يمكن أن يكون الكهنوت . والكهنوت بالضرورة يصنع سلطة مطلقة على مستوى المعنى أو على مستوى الواقع ، سلطة مطلقة قامعة لا يحق لأي أحد أن يعترض عليها بأية صورة من صور الاعتراض ، حتى ولو كان اعتراضاً ضمنياً ، وذلك بالسكوت عن الإشادة بعصمتها المدعاة من قبل رموزها المُستغِلين المُستغفِلين أو أتباعها المُستغَلين المُستغَلين .
عندما سأل أحدهم فيلسوف التنوير الأكبر : فولتير عن كيفية نشأة الكهنوت . أي عن بدايته ، كيف وُجد ؛ بالنظر إليه من زاوية ضرورة وجوده . أجاب فولتير : " نشأ الكهنوت عندما قابَلَ أولُ مُحتالٍ أولَ مُغفّل " . فولتير ربط إمكانية أن ينشأ الكهنوت في مجتمع ما ، بوجود حالة احتيال واستغلال ، حالة فراغ عقلي ؛ أحد طرفيها بالضرورة إنسان غبي . فولتير أرجع الكهنوت لا إلى حالة الاحتيال المتضمنة في كل محاولات الاستغلال فحسب ، بل أضاف إلى ذلك ما هو أهم ، إذ أشار إلى المادة / الأرضية الضرورية لنشأة الكهنوت ، وهي وُجود قدر كاف من الأغبياء الذين يشتغل عليهم الكهنة المُحتالون . فبدون هؤلاء الأغبياء ، يستحيل على أي محتال أن يصنع أتباعا مُقلِّدين ، أي يستحيل عليه أن يصنع كهنوتاً من غير وجود أغبياء يضعون أنفسهم دونما وعي في خدمة الاستغفال المنتهي بالاستغلال .
إن حضور العقل هو حضور السؤال . والتعقل هو حالة تساؤل مستمرة ، حالة تساؤل بلا حدود . الاشتغال على ثقافة العقل يصنع إنسان العقل المتفرد ، يعزز فردانية الأفراد ، يعزز الوجود المستقل لهم ، يمنحهم الحصانة ضد كل صور الانقياد والاتباع ، ومن ثم يستحيل استغفالهم واستغلالهم ؛ لأنهم كائنات فردانية متسائلة ومُسائلة .
هؤلاء المتفردون بفعل توفرهم على الحدود الدنيا من التعقل ، حتى لو انخدعوا لوقت عابر ، أو لظرف استثنائي ، فإنهم سرعان ما يفيقون من سباتهم ، ويتنبهون لدوائر الاحتيال من حولهم ، ويبدأون رحلة التمرد العقلي ؛ لأن نشاط التعقل المتمثل في التمرد العقلي ، التمرد المتسائل ، أصبح سلوكاً ملازماً لهم ، بحيث لا يعون وجودهم إلا من خلاله ، وبدونه تنتفض فيهم الحياة باحثة عن طوق نجاتها ، فالتعقل لمن اعتاده وأدرك ضرورته ، ممارسة حياة ، إنه كالأكسجين للأحياء ، سواء بسواء .
هؤلاء المتفردون بفعل التعقل يقابلهم التقليديون الاتباعيون ، والذين هم في حالة غباء واستغباء ، استغلال واستغفال . هم بين محتال وضحية احتيال ، غبي ومُستغبى ، غافل ومستغفل . وهذا الوصف ليس تجريداً ، ليس وصفاً بلا وقائع ، فضلاً عن أن يكون هجاء . إنه وصف يشهد به واقع الحال الذي يمنحنا كل يوم نماذج حية تعكس حالة هذا الاستغفال المنتهي بالاستغلال .
انظر إلى أتباع التقليدية الاتباعية ، تأمل علاقتهم برموزهم وبالمقولات المتوارثة التي يجترونها بوصفها علماً وهي محض الجهل . تأمل كيف يعون وقائع الماضي وكيف يعون وقائع الحاضر ، كيف يقرأون شخصيات الماضي وشخصيات الحاضر . إنهم يجمعون القصص والأحداث والمقولات دون أن تستفز تلك التناقضات الرهيبة أي مستوى من مستويات التساؤل العقلي لديهم ، دون أن يخرج أيّ منهم بحكم فردي شجاع . ما قبله الأسلاف يقبلونه ؛ رغم استحالته العقلية ، ورغم استفزازه الأخلاقي . لا يهم أن يدخل أو لا يدخل في دائرة الإمكان العقلي أو الواقعي أو القبول الأخلاقي . المهم فقط ، هو أن الأقدمين قبلوه على هذا النحو ، وبرروا تناقضه بهذا التبرير ، وختموه بهذا الخاتم الأصولي ، ولهذا لا يجوز التفكير فيه إلا على سبيل التقديس والتعظيم !.
اغتيال العقل ضرورة نقلية كهنوتية بامتياز . الغباء ( الغباء الأصيل أو المصنوع المُنمذَج ) كمقابل ضدي / نقضي للعقل ولنشاط التعقّل ، شرط أولي لازدهار ثقافة النقل . يتقبل التقليدي النقلي تناقضات مقولات القداسة ، ويستسيغ استحالاتها وكأنها من بدهيات المعقول . فمثلا ، ينقل الكاهن التقليدي لأتباعه أن شخصا ما ، في زمن ما ، يجب احترامه وتوقيره ؛ رغم أنه قتل الآلاف ، أو تسبب في قتل عشرات الألوف ، أو صنع المآسي وشرّع للاستبداد والطغيان . التقليدي يؤكد كل ذلك ولا ينكره ، يؤكده كوقائع ولكنه يبرره بشتى الحيل التي تستخف بالعقول ، وعندما يتعذر عليه تبريره لاتساع الخرق على الراقع كما يقال ، يطلب منك التسليم الأعمى بفضل الطاغية وبمشروعية الطغيان ، يطلب منك أن تضع عقلك جانباً قبل أن تستعرض ذلك التاريخ ؛ وإلا سلب منك عقيدتك ؛ لأنه يتخيل من موقعه الكهنوتي أنه هو من يمتلك تصحيح عقائد الأغيار / الآخرين ، أي الذين لا ينتمون لعالم الكهنوت القائم على حراسة الإيمان !.
العقول المُفرّغة من العقل بقوة تراكم ثقافة النقل ، تقبل ودونما حرج من أي نوع مثل هذه التناقضات . في عُرف هؤلاء ، أي في سياق الاستغباء والاستغفال والاحتيال ؛ تستطيع مقولة شاردة من سطر أو سطرين ، مقولة مختلف على ثبوتها وعلى دلالتها وعلى ...إلخ !) أن تمنح الطاغية أو المجرم حصانة ضد كل صور المحاسبة العقلية أو الأخلاقية أو الشرعية ، بل وأن تُدثّره بكثير من الفضائل التي لا يحلم بها حتى أكثر الحكام أو الزعماء جدارة ونزاهة على امتداد التاريخ .
ليس من المبالغة وصف هذه الرثاثة العقلية المُزرية التي تنتجها ثقافة النقل في واقعنا بأنها حالة جنون . الروائي الكبير : نجيب محفوظ رحمه الله ربما كان يرمز إلى رثاثة العقل في هذه الأمة المنكوبة التي التهمتها ثقافة النقل ، وذلك عندما نشر في ثلاثينيات القرن الميلادي المنصرم قصة قصيرة بعنون : همس الجنون ( وهو عنوان المجموعة القصصية التي افتتحها بهذه القصة المعبرة ) .
الأمة ربما كانت في ترميز نجيب محفوظ هي بطل القصة ، هي ذلك الرجل المتواكل الكسول الذي قنع بما يسد رمقه ، الرجل المتخاذل الذي اكتفى بالجلوس على حافة المقهى في حالة استرخاء وخمول ، لا همّ له إلا مراقبة العابرين . مكث على هذا دهراً ، ولكنه ذات يوم بدأ ( وبدون أية سوابق معرفية أو عقلية أو تجارب حياتية ) يتساءل بدهشة ، وكأنه للتو أخذ يفيق على العالم من حوله . تساءل عن سبب وضع الرمل على الطريق ، أمعن في التساؤل ، وضحك طويلاً ، تساءل عن ربطة عنقه وعن ضرورتها ، ثم تدرج بالتساؤل عن ضرورة اللباس أصلاً ، وضحك طويلاً ، انتشى بحرية التساؤل ( ولكن لاحظ أنه تساؤل مبني على فراغ عقلي ومعرفي رهيب ) . تساءل لماذا لا يجرب حريته في كل شيء ومع كل أحد . صفع هذا وذاك ، غمز ثدي هذه واعترض سبيل تلك ، جراء ذلك ضُرب وتم تحطيم جسده ، ولكنه بقي سعيداً ، واستمرت الأحداث ... إلى أن أوقفنا نجيب محفوظ على : همس الجنون ، الجنون الذي قد لا يكون جنون فرد ، ولكنه جنون وعي عام ، جنون ثقافة تقليدية غاب عنها كل نظام معقول ، وباختصار ، جنون ثقافة لا تجني على أفرادها وهم في أسرها فحسب ، بل حتى عندما يحاولون التحرر منها لا يعرفون كيف يفعلون ذلك ؛ لأنها قد استهلكت كل طاقاتهم ، جففت عقولهم ، ولم يعد بإمكانهم إن هربوا من واقعهم التقليدي النمطي الساكن الخامل المتكلس ؛ إلا أن يقعوا وباخيتارهم الاضطراري ! في عالم فوضوي ، في : همس الجنون ! .
نقلا عن الرياض
